C'est vrai que Dieu aime tout le monde, c'est même sa définition, dans le christianisme.

Mais ce n'est pas vrai, en revanche, que tout le monde l'aime.

Or, précisément parce qu'Il nous aime, Il respecte nos choix,

même si ce choix est celui de ne pas l'aimer et de ne pas vouloir vivre en sa présence.

Ainsi, paradoxalement, parce que Dieu est amour,

il permet qu'on puisse passer notre éternité sans Lui si tel est notre choix, 

et l'éternité sans Dieu, c'est la définition même de l'enfer.

Les choses sérieuses, il faut les faire avec légèreté.
Les choses légères, avec sérieux.

C'est un truc vieux comme la bible de trouver des faux témoins

quand on veut se débarasser de quelqu'un :

en ont été victimes Naboth, Suzanne, Jésus... et bien d'autres après eux.

Il est toujours plus prudent de se taire que de hurler avec les loups,

en particulier sur les affaires qui ne nous concernent pas personnellement

et dont, en définitive, on ne sait que ce que ceux qui crient le plus fort

veulent bien nous en dire,

parce que le risque d'un faux procès est aussi présent aujourd'hui qu'hier 

et que la justice humaine ne reste infaillible, hélas, que dans ses prétentions.

Je préfère tomber entre les mains de Dieu qu'entre celles des hommes.

Lui, Il sait tout, et seule la vérité l'intéresse,

pas les calculs, les complots, les pièges ou les machinations.

Eh puis Lui, il sait ce que c'est que le pardon, 

bien plus qu'aucun homme ne le saura jamais, fut-il soit-disant homme de Dieu.

Antioche est une ville de grande renommée dans l'Eglise :

c'est là qu'on a reçu pour la première fois le nom de "chrétiens",

c'est le berceau des saints Ignace, Théophile, Ephrem ou Jean Chrysostome,

pour ne citer que les plus connus et les plus important.

C'est le siège des missions de Paul et Barnabé.

C'est sans doute là qu'a été construite la première église, creusée dans la roche.

Au IVème siècle, c'était la plus importante cité chrétienne après Rome et Alexandrie.

C'est là qu'on a créé l'école d'Antioche,

l'un des deux grands courants de pensée d'interprétation biblique.

Cependant, c'est aussi le siège de nombreuses hérésies, qui ont divisé les chrétiens

et l'Eglise toute entière et qui l'ont déchirée pendant de nombreux siècles.

Et là où une église est divisée, pour ancienne et vénérable qu'elle soit,

elle est en grand danger de disparaitre parce qu'une brèche est ouverte.

Hélas, même si ça a été lors d'une histoire complexe et longue, 

c'est ce qui a fini par se passer, en fin de comptes.

Le Seigneur n'est pas dans l'ouragan, le tremblement de terre ou le feu,

mais dans le murmure d'une brise légère.

Ce n'est pas dans les manifestations de puissance qu'il faut chercher Dieu, 

mais dans les gestes de douceur et d'amour.

On ne peut penser être en paix avec Dieu

si quelqu'un nous en veut pour une raison valable.

C'est que Dieu est amour, d'accord. Mais il est aussi juste.

Et si moi, j'ai été injuste envers quelqu'un, 

comment puis-je croire que ça n'a pas d'importance devant Dieu ?

L'amour de Dieu et du prochain résume les enseignement de la loi et des prophètes.

Donc, négliger le plus petit commandement de cette loi,

ça signifie négliger le plus petit acte d'amour envers Dieu ou envers les autres.

Il n'y a rien de petit en amour, tout est important : 

il ne faut négliger ni les grands ni les petits actes d'amour.

Le christianisme caché, réduit à la seule connaissance de celui que ça concerne,

a montré ses limites.

D'abord, à force de ne pas pratiquer, on finit par perdre la foi,

ou par avoir une foi qui dérive lentement vers la superstition.

Ensuite, on ne fomente pas de nouvelles vocations chrétiennes,

on ne transmet pas ce qu'on a reçu nous-mêmes.

Enfin, on donne l'impression que c'est une religion en bout de course,

parce que ce qu'on ne voit pas dans l'espace public, c'est comme si ça n'existait pas,

surtout dans le monde superficiel dans lequel on vit.

Il est plus que temps que les chrétiens sortent du bois,

que la lumière de la connaissance et de l'amour du Christ

soit remise au vu et au su de tous, 

si on ne veut pas qu'elle s'éteigne à force de ne plus servir à personne.

Plus quelque chose est important à nos yeux,

plus on trouve facilement le temps de l'accomplir,

même si c'est au détriment d'autres choses qu'on pensait indispensables.

Donc quand on dit "je n'ai pas eu le temps" de faire ceci ou cela,

en fait ça veut juste dire "pour moi ce n'est pas le plus important".

Et quand on ne trouve jamais le temps de faire quelque chose,

ça veut juste dire que cette chose n'a, en pratique, pas d'importance pour nous, 

quelles que soient nos déclarations d'intérêt par ailleurs.

Les béatitudes nous parlent du royaume des cieux,

elles rompent le voile des apparences du monde

pour nous révéler ce qui est vraiment important.

Nous serions bien avisés d'en tenir compte 

en apprenant à vivre, dès ici-bas, en "citoyens" du paradis.

Les "petites" résurrections, celles qui seront à nouveau suivies par la mort,

sont des signes qui valident l'authenticité du message du prophète.

Mais la résurrection du Christ, que nous connaîtrons nous aussi, n'a rien à voir : 

elle est définitive et rend immortel.

Donner à Dieu "tout ce qu'on a pour vivre", ce n'est pas raisonnable.

Mais donner notre vie les uns pour les autres n'est pas raisonnable non plus.

Pas plus que le fait que Jésus ait donné sa vie pour nous sauver.

Ou que Marie ait sacrifié toute sa vie pour faire la volonté de Dieu. 

L'amour, ça n'est jamais raisonnable. C'est d'ailleurs à ça qu'on le reconnait.

L'amour de Dieu pour nous est plus fort que nos péchés,

nos rébellions, nos bassesses ou nos refus. 

Personne n'est trop éloigné de Dieu pour ne pas pouvoir revenir à Lui.

Celui qui supporte l'épreuve avec le Christ règnera avec lui,

mais celui qui le rejette sera rejeté...

Voilà une parole pleine d'espérance et de consolation, parce qu'elle nous dit

que les sacrifices que nous faisons pour rester fidèles à Jésus et à sa parole

ne sont pas vains, et que leur récompense ne sera pas perdue. 

Ça vaut la peine !

La sainteté, c'est une histoire de collaboration

entre la grâce de Dieu, l'Esprit-Saint,

et nous, si nous acceptons de lui être dociles

et de mener à bien les inspirations qu'il met en nous.

Ce que Dieu a semé en nous par sa grâce, sans aucun mérite de notre part,

il nous appartient de le cultiver et de le faire nôtre

afin de porter du fruit, du fruit en abondance, 

fruit d'amour et de vérité, de don de soi et d'amour de Dieu.

À peine Marie sait-elle qu'elle va être la mère du messie,

que tout son peuple attend et dont toute femme juive espère être la mère,

elle part assister sa cousine Elisabeth pour préparer la naissance

du fils que celle-ci a conçu dans sa vieillesse,

celui qui deviendra saint Jean le baptiste.

C'est à ça qu'on reconnait ce qui vient authentiquement de Dieu :

ça ne pousse ni à l'égoïsme ni à la gloriole, 

mais au service de Dieu et de l'humanité, à l'amour de Dieu et du prochain.

La "piété", l'amour de Dieu qui se manifeste par le respect de la religion,

est un mot que peu de monde connait aujourd'hui, et qui n'est plus enseigné.

On dirait un mot obsolète, qui sent la naphtaline et ne sert plus dans le monde actuel.

Pourtant, aujourd'hui comme hier, c'est une vertu fondamentale à notre salut.

Comment prétendre aimer Dieu si l'on méprise la religion qui mène à Lui

et qu'Il a fondée lui-même au prix de son sang ?

Et surtout, quel autre moyen avons-nous de parvenir à Lui,

autre que celui qu'Il nous a laissé comme le seul et unique chemin 

qui mène, avec certitude, au paradis ?

"Eucharistie", c'est du grec et ça signifie "action de grâce".

Mais si on découpe le mot, le résultat est assez inattendu.

"Eu", c'est la racine de universel.

"Charis", c'est le mot qui donnera "charité", donc amour en tant que don de soi.

"Theo", c'est Dieu.

Donc on pourrait penser que ça signifie en fait "Dieu se donne à tous",

et même si en le traduisant comme ça je désespère des générations d'étudiants en grec, 

curieusement, ce n'est pas si bête malgré tout.

Ceux qui détestent la religion chrétienne ont souvent comme argument

que nous ne faisons des promesses que pour après la mort,

et que ça ne coûte pas bien cher, puisque personne ne peut prouver si c'est vrai ou pas.

Il y a dans ces arguments deux erreurs :

d'abord, nous croyons que Jésus est ressuscité des morts,

et c'est ce qui fonde notre foi sur la vie éternelle et la résurrection.

Ensuite, dire que ça ne coûte pas cher,

c'est oublier un peu vite que ça a coûté la vie à Jésus Christ,

ainsi qu'à des millions de chrétiens qui ont été persécutés après lui 

et qui le sont encore aujourd'hui, uniquement à cause de leur foi.