Je n'arriverai jamais à comprendre comment on peut en vouloir à Dieu quand quelqu'un meurt. 

Je pourrait comprendre qu'on lui en veuille si c'était lui qui nous tuait, mais ce n'est pas le cas : 

la mort est quelque chose de naturel, tout ce qui nait doit mourir, ce n'est pas une surprise.

Nous mourrons tous, qu'on le mérite ou pas, parce que ce n'est pas une histoire de punition, 

mais parce que nous sommes mortels. 

La place de Dieu, dans tout ça, c'est de nous proposer la résurrection et la vie éternelle. 

Il est le seul à pouvoir prolonger notre vie au-delà de ses limites naturelles, 

par une intervention surnaturelle qui n'est pas un dû mais une grâce. 

Alors plutôt que de lui en vouloir pour ce qu'il n'a pas fait, on devrait le remercier pour ce qu'il fait : 

c'est uniquement grâce à lui que nos êtres chers ne sont pas perdus à jamais, 

mais que tous, nous ressusciterons pour vivre éternellement dans son Royaume, 

si nous choisissons l'amour de Dieu et du prochain au cours de notre vie.

On ne peut exiger de Dieu de faire des miracles quand ça nous arrange, 

comme si c'était normal qu'il soit à notre service pour faire notre volonté. 

Un miracle est, comme son nom l'indique, quelque chose d'anormal et de rare. 

Rendre grâce à Dieu quand il en fait un, oui. Lui en vouloir quand il n'en fait pas, non. 

Que le genre humain soit incapable de ne pas commettre de péchés, c'est déjà ennuyeux. 

Mais ce qui est pire, c'est de prétendre que nos péchés sont des qualités, 

préférant changer les enseignements du Christ plutôt que nos habitudes, 

parce qu'alors, non seulement on est responsable de nos propres manques d'amour, 

mais aussi de ceux de toutes les personnes que l'on aura trompées par notre mensonge. 

Si on veut aller dans le royaume de Dieu, il faut renaître d'en haut, par le baptême. 

Jésus le dit clairement, et c'est répété régulièrement au long du Nouveau Testament. 

Ce qui est né de la terre est mortel, ce qui est né de Dieu est éternel. 

Notre naissance ne conduit pas naturellement au Ciel. 

Pour y aller, il faut un sacrement venu de Dieu.

Que je n'aie rien contre personne, c'est une chose.

Mais est-ce que la réciproque est vraie ? 

Parce que si quelqu'un a quelque chose contre moi, c'est un problème

que Jésus porte à notre attention à diverses occasions. 

Les saints ne sont pas saints parce qu'ils ont eu des visions ou fait des miracles, 

mais parce qu'ils ont aimé Dieu par dessus tout. 

C'est une banalité que de le dire, mais j'ai souvent remarqué

que les gens qui, dès qu'on parle de vie chrétienne, 

sortent immédiatement des histoires de croisades, d'inquisition, de colonialisme etc etc...

ne cherchent, en fait, qu'à justifier leur éloignement de Dieu

en en rejetant la faute sur le premier venu qui puisse faire office de coupable idéal. 

Rien de nouveau sous le soleil : "c'est pas de ma faute mais de l'autre, que tu as mis là", 

ça sert d'excuse pour se dédouaner de toute responsabilité depuis le péché originel, 

le coupable de tous nos péchés n'étant,  en fin de comptes, personne d'autre que Dieu,

si on va jusqu'au bout de cette logique qui refuse d'assumer ses propres choix en se victimisant.

Certes, la Bible est vaste et pour commencer à bien la comprendre, 

certains y consacrent leur vie, bien des voyages et d'incessantes études.

Certes, la religion chrétienne est un vaste sujet, dont les tenants et les aboutissants

remplissent des bibliothèques entières entre histoire et géographie, écrits de saints, prières,

considérations morales, théologiques, philosophiques, bibliques, légales, liturgiques, etc etc...

Cependant, à mon sens, la perle précieuse, le trésor caché, 

ce qui unit tout cela et lui donne sa valeur et sa richesse, ça tient en une phrase : 

"tu aimeras Dieu par-dessus tout, de tout tout coeur, de toute ton âme et de tout ton esprit, 

et ton prochain comme toi-même". 

Il ne s'agit plus là d'étude, mais de mise en pratique. 

Plus de théologie, mais de petits gestes quotidiens. 

Plus de grandes théories, mais d'actes de charité concrets, persévérants, et souvent invisibles.

Tout le reste est important, bien sûr. 

Mais rien n'est aussi important qu'aimer.

Le seul qui peut, rien qu'en décidant que quelque chose est vrai, 

faire que ça le devienne en vérité, 

c'est Dieu. 

À un moment ou à un autre, il nous faudra inévitablement rendre compte de nos actes.

Le fait que nous ne soyons pas d'accord n'y changera rien. 

Quand Dieu dit que telle ou telle chose vaut une malédiction, 

ça ne signifie pas nécessairement qu'il a l'intention de nous punir de nos transgressions.

En fait, il nous prévient plutôt des conséquences de nos actes

quand on n'est pas capable d'en mesurer soi-même la gravité extrême. 

Mais c'est l'acte qui contient en lui-même sa punition, 

ce n'est pas Dieu qui se venge de notre désobéissance comme s'il était caractériel.

Par exemple quand il dit "maudit soit l'homme qui met sa foi dans un mortel", 

il nous prévient que si on fait ça, on sera inévitablement misérables 

parce que seule la foi en Dieu n'est jamais trahie, même pas par la mort. 

Il n'a pas besoin de nous punir : 

toute personne qui ne tient pas compte de son avertissement se punit elle-même

à cause de son manque de jugement, parce qu'elle a pris un mal pour un bien

et que ça aura inévitablement des conséquences funestes. 

Les deux ou trois gros défauts qu'on a tous (même si on n'a pas tous les mêmes) ont un intérêt, 

c'est de nous éviter de tomber dans l'orgueil. 

C'est pour ça que Dieu nous les laisse, 

parce qu'il est infiniment plus important de ne pas devenir orgueilleux que de devenir parfaits.

Jésus est sympa quand même, il nous a demandé de "donner sa vie pour ceux qu'on aime". 

Il aurait pu demander de la donner au premier imbécile venu croisé dans la rue, 

mais il nous laisse tout de même choisir librement pour qui on veut bien la donner. 

Après, bien sûr, l'idéal serait que l'on aime tout le monde sans exception. 

Mais il prefère une demande réaliste à une demande idéale, pour que nous puissions l'accomplir. 

C'est agréable de recevoir de l'aide ou des cadeaux, 

mais c'est encore plus agréable de les offrir et de voir la réaction de joie de ceux qu'on aime. 

Nous sommes faits pour aimer, et rien ne peut nous combler plus parfaitement

que quand on donne notre vie (ou au moins une partie) les uns pour les autres. 

La pandémie a eu ceci de bon que l'on comprend mieux maintenant ce que signifie être confiné. 

Du coup, on peut se figurer beaucoup plus facilement à quoi ressemble l'enfer. 

Le diable divise (c'est ce que signifie son nom), il brise les relations et les êtres.

Dieu ne cesse de nous appeler à nous rassembler, 

parce que nous sommes, par conception, des êtres relationnels. 

L'enfer n'est donc pas "les autres", mais l'isolement, l'abandon et la solitude. 

Être chrétien n'impose pas de soi, pour les laïcs, une implication dans les activités paroissiales. 

Cependant, s'ils ne mettent jamais les pieds en paroisse et n'y connaissent personne, 

au bout d'un moment, il est difficile qu'ils se sentent membres d'une communauté

qui elle même n'a pas la moindre idée qu'ils sont censés en faire partie. 

Or le mot "église" signifie, entre autre, "communauté". 

Il n'est donc pas délirant de considérer que plus on fait partie de façon visible de la communauté,

plus on se considère comme un membre de l'Église à part entière, 

et plus l'Église elle-même nous considère comme tels, 

au lieu de nous voir comme des consommateurs occasionnels qui ne pensent qu'à eux.

Quand on analyse quelque chose en prenant du recul pour que ça soit le plus objectif possible, 

il n'est pas rare que le résultat soit bien différent de ce qui nous plait ou de ce que l'on voudrait.

Mais on ne peut pas nier la vérité juste pour se sentir mieux avec la situation telle qu'elle est : 

il vaut mieux changer ce qui doit l'être réellement, si c'est possible, 

pour qu'à la prochaine analyse, le résultat nous convienne un peu plus.

Lier la religion à la politique c'est prendre le risque que, tôt ou tard, 

le pouvoir en place soit tenté de considérer l'Église comme un instrument à son service. 

La tentation a déjà été grande bien des fois dans l'histoire 

de créer des églises nationales voire nationalistes.

C'est la raison pour laquelle il n'est pas avisé de pousser des paroissiens, 

sous prétexte de leur appartenance à l'Église, à voter pour tel ou tel parti

comme si ça allait de soi et que ça ne posait aucun problème 

pour la subsistance à long terme de l'Église qui, bien que locale, doit néanmoins rester universelle.

Être curé de paroisse, c'est accepter d'être au service de gens

qui viennent non pas d'où on les attend mais de là où ils sont, 

pour les accompagner pas nécessairement où on voudrait mais là où ils veulent aller, 

non pour le temps qui nous convient mais pour celui qu'ils acceptent de passer avec nous.

Peut-être qu'en théorie, ça devrait se passer différement, 

mais dans la réalité, c'est comme ça que ça se passe la grande majorité du temps, 

que l'on s'en réjouisse ou qu'on le déplore.