L'Évangile d'aujourd'hui se situe peu avant la Passion du Christ, à la fin du dernier repas que Jésus a pris avec ses apôtres. Il peut maintenant lever un coin du voile qui dérobait encore sa vraie nature à plusieurs de ses disciples : il est dans le Père, et le Père est en lui. Ça n'a l'air de rien, mais c'est la définition même du rapport qui est le sien avec Dieu le Père dans la Trinité. Le Père se donne tout entier dans ce qui constitue le Fils, qui se donne tout entier dans ce qui constitue le Père, ce don permanent et total constituant et étant constitué du Saint Esprit. Ainsi, quand il dit qu'il est le Chemin, la Vérité et la Vie, et que nul ne va vers le Père sans passer par lui, ce n'est pas juste une image, mais la stricte vérité : l'alliance qu'il nous propose c'est de nous inclure en lui, afin de nous inclure dans le Père par la "respiration" permanente et éternelle qui constitue l'être même de Dieu que l'on nomme la Trinité. Quand nous mangeons son corps et buvons son sang sous la forme sacramentelle au cours de la messe, ce n'est pas que nous incluons le Christ en nous, c'est que nous nous incluons en lui, nous entrons en communion avec le seul qui puisse nous faire parvenir au Père parce qu'il est dans le Père et que le Père est en lui. 

    Vivre en Dieu, ce n'est pas seulement une idée ou un concept. Ce n'est pas non plus le simple résultat d'une vie juste et sainte, comme si notre bonté pouvait, sans intervention de Dieu, nous donner le Salut. Non, vivre en Dieu, c'est être inclus en lui par la communion au corps et au sang du Christ. Serait-il donc important de communier, et d'aller à la messe, est-ce que ça ne suffit pas de faire vaguement du bien autour de soi pour être sauvé ? Eh, encore une fois, ce ne sont pas les bonnes oeuvres qui nous sauvent, mais Jésus, "Dieu Sauve" (c'est ce que signifie son nom). 

    Mais alors, comment seront sauvés ceux qui ne communient pas, qui ne pratiquent pas, qui ne sont pas baptisés ou qui ne connaissent pas Dieu ? Je n'en sais rien. Je connais le chemin qui mène à Dieu, parce que le Christ nous l'a enseigné clairement, mais je ne sais pas s'il y a d'autres routes pour parvenir au Christ, et donc à Dieu le Père. L'Église n'est pas missionnaire depuis ses origines pour la beauté du geste ni par volonté hégémonique : si elle va dans toutes les nations pour les baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, c'est pour obéir à un commandement du Christ ressuscité. Si elle s'efforce de donner les sacrements à qui les veut, c'est pour obéir à la volonté du seul Sauveur. C'est lui le Chemin, la Vérité et la Vie. Comment ne pas en tenir compte, si nous voulons réellement parvenir à Dieu et vivre en Lui pour l'éternité ? 

Je ne sais pas comment font les gens qui n'ont pas la foi,

ou dont la foi n'est qu'un souvenir d'enfance sans rapport avec leur vie de tous les jours, 

pour être heureux.

Il me semble que beaucoup ont renoncé à chercher le bonheur, 

et même qu'ils considèrent que c'est une ambition démesurée

parce que, comme ils ne l'ont pas trouvé, 

ils en viennent à penser que c'est quelque chose qui n'existe probablement pas. 

C'est que, pour trouver un trésor, ce qui compte, ce n'est pas la quantité d'énergie déployée, 

mais de savoir où chercher. 

Il est amusant de constater que les personnes qui considéraient qu'un évêque en faisait trop peu

ne verront aucun paradoxe à décider que le suivant en fait trop. 

Quand Adam et Ève ont péché, c'était la faute de l'autre, là aussi. 

Quand on trouve que ce sont "les autres" qui sont responsables de notre mal-être, 

il n'est pas inhabituel que la source du problème vienne de soi. 

On ne peut pas se comparer les uns les autres pour savoir qui est le plus saint.

Celui qui ne fait que 1, qui te dit qu'il n'est pas au maximum de ses capacités ? 

Celui qui fait 10, qui te dit qu'il ne pouvait pas faire 50 ? 

Seul Dieu sait ce qu'il est en droit d'attendre de chacun de nous. 

Ne nous prenons pas pour lui en nous jugeant les uns les autres.

Quand saint Marc a abandonné la mission à Chypre, saint Paul lui en a beaucoup voulu.

Mais, s'il n'était pas fait pour être missionnaire, saint Marc a cependant écrit un Évangile.

Il y a de la place pour toutes les vocations dans l'Église, 

et ce n'est pas parce que l'une d'entre elles ne nous convient pas 

qu'on n'a pas notre place qui nous attend ailleurs.

Ça peut sembler bizarre que l'Esprit Saint parlait si facilement aux apôtres de l'Église naissante.

Mais il ne faut pas oublier qu'ils avaient tout quitté pour suivre le Christ

et qu'ils avaient mis leur vie toute entière au service de l'évangélisation des peuples.

Quand on se met tout entier au service de Dieu, il n'est pas si rare que ça d'être inspiré par lui.

Dénigrer la science au nom de la foi

n'a pas plus de sens que dénigrer la foi au nom de la science. 

On peut parfaitement être scientifique et croyant simultanément, 

chaque domaine ayant une compétence propre 

qui n'a pas de rapport direct, d'interaction ni d'opposition avec celle de l'autre,

et la science comme la foi sont au service d'un besoin humain distinct.

Je donne ma vie pour la recevoir de nouveau. Nul ne peut me l'enlever : je la donne de moi-même.

J'ai le pouvoir de la donner, j'ai aussi le pouvoir de la recevoir de nouveau. (Jn)

Quand il eut pris le vinaigre, Jésus dit : "c'est achevé" et, inclinant la tête, il remit l'esprit. (Jn)

Jetant un grand cri, Jésus dit : Père, en tes mains je remets mon esprit". Ayant dit cela, il expira. (Lc)

Pilate s'étonna qu'il fût déjà mort. (Mc)

On entend souvent l'argument prétendant qu'il fallait bien que Jésus soit trahi par Judas, 

pour qu'il soit tué afin d'obtenir notre Salut et notre rédemption. 

Cet argument ne tient pas compte de ce que nous enseignent les Saintes Écritures. 

Certes, Jésus a été crucifié. Mais il est mort parce qu'il a remis son esprit à Dieu. 

Quand il parle du don de sa vie, c'est au sens propre : nul n'aurait pu la lui voler,

c'est lui qui l'a remise à Dieu, de son plein gré, pour aller détruire la mort de l'intérieur.

C'est ainsi que ce n'est pas la violence engendrée par le péché qui a prévalu, 

mais bel et bien la puissance de son amour pour Dieu et pour toute l'humanité.

Seul ce qui vient de Dieu peut revenir à Dieu.

C'est la raison pour laquelle nous avons absolument besoin de recevoir l'Esprit Saint en nous, 

et c'est aussi pour ça que nous communions au corps et au sang du Christ.

Ce ne sont pas nos idées qui mènent à Dieu, mais Dieu reçu sacramentellement qui nous mène à lui. 

C'est l'esprit qui fait vivre, la chair n'est capable de rien, nous dit Jésus.

Ça semble évident, maintenant qu'il l'a dit.

Mais alors, pourquoi prendre aussi peu de soin de notre esprit

tandis que la bonne santé de notre corps nous préoccupe jour et nuit ?

Les périodes de confinement auront au moins eu le mérite 

de démontrer, par le manque, le besoin que nous avons des contacts humains.

Bon, après, c'est comme pour toutes nos connaissances : 

reste à savoir si nous en tiendrons compte 

ou si nous nous empresserons de l'oublier sitôt la crise terminée.

Je ne pense pas que les personnes qui ne sont capables de penser qu'à elles-mêmes

soient capables de connaître un jour le bonheur, 

ni même de comprendre en quoi peut bien consister ce concept étrange.

Celui qui garde sa vie pour lui la perd. 

La religion chrétienne, c'est l'histoire de Dieu qui nous donne son amitié. 

Libre à nous de l'accepter ou non, 

même si ça me semble fou de choisir de n'en avoir rien à faire par pure fainéantise.

Nombreux sont les chrétiens qui considèrent leur religion comme un bibelot sur une étagère : 

de temps en temps on le regarde, parfois même on le touche ou on fait la poussière, 

mais la majorité du temps, il faut bien reconnaître qu'on ne le voit plus

même si on sait qu'il est là et qu'on lui garde une sorte de vague attachement.

C'est étonnant l'engouement actuel qui privilégie la crémation au lieu de l'enterrement.

Il n'y a pas si longtemps, les fours crématoires symbolisaient à eux seuls

le souvenir d'une abomination inhumaine de masse, 

et aujourd'hui on fait la queue et on paye pour y aller. 

Notre Salut a besoin pour exister de la grâce de Dieu, qu'il donne sans aucun mérite de notre part,

et de notre bonne volonté, qui s'incarne dans notre façon d'agir quotidienne. 

Il faut, selon une formule bien connue, 

rechercher la grâce de Dieu transmise par les sacrements comme si tout ne dépendait que d'elle,

et agir en conformité avec les commandements de Dieu comme si tout ne dépendait que de nous.

S'il est vrai que Jésus a donné sa vie pour le salut du monde, et donc de toute l'humanité, 

il n'est pas moins vrai qu'il nous laisse le choix d'accepter ce salut ou de le rejeter, 

selon que l'on accepte de recevoir le baptême et de s'efforcer de vivre selon ses commandements

ou que l'on refuse volontairement tout sacrement et toute obéissance aux lois divines. 

Quand on commet des péchés, il y a deux options : 

reconnaître que ce sont des péchés, que l'on essaye de s'en défaire ou non ;

ou attaquer toutes les personnes qui disent que les péchés qui nous concernent sont des péchés, 

et prétendre qu'ils ne sont en réalité qu'une différence tout à fait légitime, voire recommendable. 

Dans le premier cas, on est au moins conscient de la vérité et on voit clair en soi.

Dans le deuxième, on se ment à soi-même et on ment à tout le monde, 

plus rien n'est clair ni pour nous-même ni pour personne, 

et les péchés qui ne concernaient que nous sont désormais vus comme désirables par beaucoup.

C'est comme ça que le mensonge fait tâche d'huile et contamine beaucoup d'innocents.

La sainteté n'est pas la recherche de la satisfaction de soi.

Ce n'est pas se regarder dans une glace et être admiratif de l'être sans défauts qui s'y reflète.

C'est aimer les autres, à commencer par Dieu, comme soi-même. 

Rien de plus. Rien de moins. 

Saint Paul, dans la lettre aux Romains, estime qu’il n’y a pas de commune mesure

entre les souffrances du temps présent et la gloire qui va être révélée pour nous. 

Il ne dit pas que les souffrances du temps présent ne sont rien, lui qui a tant souffert.

Il dit qu'elles sont sans commune mesure avec la gloire du Ciel. 

Comme le Paradis doit être invraisemblable d'amour, de beauté et de perfection 

pour que tout ce que l'on subit ici-bas soit comme des balayures comparé à ce qu'on y vivra !